Modelos COMUNICACIONALES.

Rastreo conceptual e implicancias en las practicas

 

Por Maria Belén Fernández[1]

 

 

 

El propósito de esta Unidad Temática es reconocer los conceptos fundamentales acerca de teorías de la comunicación relacionadas con las prácticas sociales y culturales, y su desarrollo en América Latina.

 

 

Los interrogantes iniciales que nos planteamos son:

¿Como son entendidas las prácticas socioculturales por las distintas teorías de la comunicación? y ¿Que prácticas socioculturales configuraron las condiciones de posibilidad de dicha comprensión teórica?.

 

        Para brindar elementos y para poder responderlos realizaremos una mirada genealógica[2] de las teorías de la comunicación relacionadas con las prácticas socioculturales, de modo de identificar algunos conceptos relevantes que contienen los diversos modos de comprender la comunicación, los sujetos de la comunicación, las prácticas de esos sujetos e incluso como se presentaron para comprender a las organizaciones o instituciones sociales.

 

Una mirada genealógica implica mirar la historia desde el presente reconstruyendo los sentidos.

 

 

Primeras Nociones comunicacionales:

 

Para este rastreo resulta fundamental la lectura que realiza el belga Armand Mattelart, quien desarrolla los contextos históricos que posibilitaron e inhibieron determinados modos de comprender la comunicación, tanto las ideas como las condiciones materiales de  los movimientos y procesos políticos, sociales y económicos, como en las formas de construir poder. Mattelart en sus obras “Pensar sobre los Medios” (1987) y “Comunicación-Mundo” (1996) e “Historia de las teorías de la comunicación” (1997), pone en relación las nociones comunicacionales con las modalidades de implementación de tecnologías y redes.

 

           

El dominio del espacio, desde sus redes físicas, como fueron en el siglo XIX los ferrocarriles y la organización social que la sustentaba, como fue la del progreso del Estado Nación liberal, pautando modos de organización planificados y de ordenamiento de las relaciones sociales configura modelos de intercambio y circulación de bienes, mensajes, objetos, personas.

 

 Las prácticas socioculturales de lo local comienzan a fluir, se producen intercambios, las condiciones materiales de vida en el pueblo o región entran en confrontación con otros mundos. La vida que estaba circunscripta a un determinado espacio, en las que existía una permanencia y estabilidad de relaciones y funciones prácticas. El hijo del herrero era herrero y sus descendientes también, ante la posibilidad de desplazarse de abrir el mundo (los economistas dirían abrir los mercados) produjo una infinidad de intercambios nuevos.

 

Esta tensión no solo une la  historia social sino los procesos comunicacionales  de esfera  micro, las historias de vida de los hombres y mujeres en cuanto sujetos de una cultura. Basta analizar las historias de los inmigrantes, por ejemplo.

 

El  impacto de las primeras comunicaciones masivas, la llegada de las informaciones gráficas y posteriormente radiales, provocarán un corrimiento del centro. Deja de serlo la cotidianeidad restringida de lo local para aparecer la dimensión abierta y visualizarse que el centro esta en otro lugar. ¡Una verdadera revolución copernicana!

 

 

        La irrupción de las multitudes en la ciudad fue dando lugar a la noción de masa amorfa que con diferentes variantes configura en las últimas décadas del Siglo XIX el concepto de sociedad de masas. La masa se define como una amenaza potencial para toda la sociedad justificando los dispositivos de control. La aparición de la "psicología de las multitudes" aportará las nociones de sugestión y contagio, de los individuos autómatas tomados de la masa.

 

"El pensamiento político del Siglo XIX de carácter conservador señala en la sociedad de masas el resultado de la progresiva industrialización, de la revolución en los transportes, en los comercios, en la difusión de valores abstractos de igualdad y libertad. Estos procesos sociales determinan la pérdida de la exclusividad por parte de las elites que se encuentran expuestas a las masas". (Wolf, 1991) 

 

Gabriel Tarde (1843-1904) producirá un salto cualitativo al reconocer que estas nuevas formas de contactos físicos y desplazamientos que producen los medios de transporte y la difusión masiva darán lugar a lo que define como la "era de los públicos": “sólo se pertenece a una única masa al mismo tiempo, pero se puede formar parte de varios públicos a la vez. Los públicos progresan con la sociabilidad, y la noción de imitación será un factor determinante de la misma”.

 

 

  La Teoría Hipodérmica.

 Individuos aislados, prácticas individuales.

 

El contexto de entre guerras producirá el surgimiento de la teoría hipodérmica la cual, con los fundamentos de la psicología conductista, aceptará la existencia de individuos aislados sin ninguna posibilidad de intercambio entre si y que responde a conductas provocadas en el esquema estímulo-respuesta. Para esta teoría “cada individuo es un átomo aislado que reacciona por separado a las órdenes y a las sugerencias de los medios de comunicación de masas”. (Wolf, 1991)

 

Esta concepción atribuye a los primeros medios masivos el carácter manipulador a través de sus mensajes, como la propaganda, la que consigue llegar a los individuos atomizados de la masa obteniendo una respuesta exitosa. Los efectos son inmediatos e inevitables. Esta postura otorga a los medios un papel omnipotente como instrumento de "circulación de símbolos eficaces".

 

 

Los efectos sobre la audiencia: Teoría Funcionalista

 

El modelo desarrollado por H. Laswell (1902-1978) en superación de la teoría hipodérmica, cuyas investigaciones derivaran de la pregunta  por  los efectos de la comunicación, ha permeado con  fuerza en los estudios de comunicación que aún prevalecen como dominantes, tanto en prácticas comunicacionales como en ciertos ámbitos de formación de comunicadores, las famosas cinco preguntas :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Se desarrolla un interés por adquirir información acerca del receptor, en cuanto a sus modos de percibir  selectivamente, en cuanto a los procesos de memorización y organización de los mensajes teniendo en cuenta la exposición diferenciada a los distintos medios masivos de comunicación.

 

Los trabajos empíricos generaron un importante avance al reconocimiento que los medios producen efectos limitados, los cuales se definen como de influencia sobre los receptores.

       

El modelo o paradigma de los efectos  será asumida  en los trabajos de la sociología funcionalista con los aportes de Lazarfeld, cuyos trabajos partirán desde el análisis de las funciones de los medios de  comunicación de masas, incorporado a las ya sostenidas de carácter transmisor la función de entretenimiento.

 

Las investigaciones de la corriente empírico-experimental utilizarán las categorías de los estudios sociológicos vigentes, iniciando un pormenorizado estudio del receptor en el marco de superar las disfuncionalidades en el proceso de comunicación.

 

Se comienza a reconocer las diferencias individuales de los receptores y por lo tanto cuales son las variaciones correspondientes a sus prácticas e intereses, es decir los factores relativos a la audiencia.

 

        Esta diferenciación de los destinatarios da lugar al desarrollo de la "teoría del flujo en dos pasos" o "teoría de los intermediarios" por la cual se establece un diferencial de información para dos momentos o escalones del flujo informacional, de acuerdo a la actividad del receptor. En primer lugar una audiencia o público reducido quienes  transmiten a una franja mayor de  personas con otras características.

 

        La operativización de ésta teoría da cuenta de la modalidad adoptada en estructuras organizativas jerárquicas descendentes como son los sistemas públicos. A su vez es utilizada en las estrategias de capacitación  tanto en el plano empresarial, profesional político y religioso acentuando, el adiestramiento, la capacitación o formación de multiplicadores.

 

La eficacia informacional

 

En el modelo matemático-informacional (desarrollado en 1948 por Shannon y Weaver) la linealidad se inicia en el emisor y  culmina en la figura del receptor, como un receptáculo que decodifica e interpreta consecuentemente.

 

La teoría de la información se centro en  lograr una mayor eficacia trasmitiendo el máximo de información en el mínimo de unidades. Todo cuanto opaque la transparente eficacia informacional fue considerado como ruido, en sentido de obstáculo o vicio.

 

 "La imagen del receptor es la de un sujeto cuya actividad resulta menguada ya que es la replica en espejo de la figura del emisor” (Mata, 1990). Queda planteada una simetría entre emisor y receptor.

 

Desde la perspectiva latinoamericana es contundente, por su consistencia y compromiso político, la posición de Antonio Pasquali, quien planteó, "los medios de comunicación configuran y delimitan formas de saber" y dirá en oposición al modelo informacional, que entiende la comunicación como aquella que produce una interacción biunívoca, del tipo del con-saber”. Distingue el término receptor en  la relación de conocimiento, relación de comunicación dialógica, relación de información.  “Sólo existe bilateralidad de los polos en forma simétrica en la relación dialógica, en vez, en la relación informacional el receptor queda emplazado a constituirse en pura conciencia absorbente, en una mudez”. ( Pasquali, 1972)

 

 

Los estudios culturales y la Comunicación como producción de sentido

 

Los estudios culturales ingleses rompen desde un inicio con cuatro enfoques establecidos  en los estudios de comunicación:

 

1.    En primer lugar cuestionaron la perspectiva conductistas que entendían a los medios como generadores de respuestas mecánicas.

2.    En segundo lugar enfrentaron a la idea que los textos de los medios de comunicación fuesen portadores de significados transparentes, instalando la potencialidad estructurante que cada medio posee.

3.    En tercer término rompieron con las concepciones pasivas e indiferenciadas de las audiencias ya que propusieron un análisis detallado de la variedad de formas en que los mensajes  son decodificados por públicos de diferente orientación política.

4.     En cuarto lugar rompió con las nociones de los medios como indiferenciados, en cambio desde el principio se concibió a los medios como soportes  de las definiciones  y representaciones  ideológicas dominantes. (Schulman,1997)

 

       

Los trabajos de Stuart Hall, serán un punto clave de la producción teórica de esta escuela.

 

 El modelo elaborado por Hall instalará el reconocimiento de la comunicación como un proceso en el que intervienen estructuras complejas de relaciones.

 

Supera la idea de linealidad y de atribución personal y fija al proceso de la comunicación, planteando en vez momentos de producción, de circulación, de distribución, de consumo y de reproducción,

cada uno de ellos articulado por un  proceso de producción de significados. Considera que si bien todos son relevantes en el proceso de la comunicación el predominante es el último.

 

        Los sujetos son reconocidos como productores de significado, operando a través de un sistema de codificación- decodificación en los que se organizan sentidos.

 

Existen sentidos preferenciales o lecturas preferentes, constituidos por una conjunto de códigos, lenguajes, valoraciones propias de cada cultura y de cada sujeto.

 

Por otra parte Hall plantea tres posiciones del sujeto, en cuanto sujeto de una cultura en relación con la decodificación de los medios:

 

a- Una posición hegemónica-dominante: Se decodifica el mensaje en  los términos de referencia en que fue codificado. Existe una clausura de sentido, que hace   transparente la comunicación. Se acuerda y cierra un mismo sentido.

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b- La posición de negociación del código: implica una cierta mezcla de elementos aceptados y otros oposicionales, donde aparecen cortes con los sentidos dominantes por los sentidos atribuidos en los contextos  restringidos situacionales locales y las lógicas valorativas particulares. Hay aspectos  que se aceptan y otros que son interpretados de modos diversos.

 

c- una posición oposicional o de código oposicional. El mensaje se decodifica de modo contrario.

 

Una nueva identidad, la de público que se cruza con las otras identidades sociales y culturales en la trama compleja de la sociedad actual. Reconocerse y actuar como público de unos determinados medios de comunicación es una experiencia histórica, es decir una experiencia que se ubica temporalmente y procede..., configurando una suerte de tradición en la que se articulan espacios y modalidades de consumo, artefactos, géneros, contratos comunicativos, expectativas, y maneras de satisfacerlas (Mata,1997)

 

 

El contexto y los intercambios

 

La superación del modelo informacional resultado de las profundas transformaciones socio-políticas de las décadas de los ‘60 y ‘70, y el desarrollo de disciplinas como la semiótica, la teoría literaria, los aportes claves de los teóricos críticos de la Escuela de Franckfurt , los Estudios Culturales ingleses y los estructuralistas franceses dieron lugar a otras miradas al proceso comunicacional y al sujeto de la comunicación.

 

 Una mirada de la comunicación como producción de sentido y hecho cultural.

 

“Se reconocen las prácticas comunicativas como espacios de interacción entre sujetos en los que se verifican procesos de producción de sentido” (Mata, 1990)

 

La escuela de Palo Alto (1942) instala a través de sus investigaciones y trabajos una visión circular de la comunicación, entendiendo a esta como los procesos de relaciones e interacciones. Este grupo pondrá énfasis en los contextos sociales y culturales de los intercambios de la cotidianeidad. Reconocen que la  esencia  de la comunicación reside en dichos  procesos de interacción, interesándose por los múltiples comportamientos  como son la palabra, la gestualidad, el espacio interpersonal, "los lenguajes silenciosos de la cultura”

 

Para captar las significaciones describirán los modos de comportamiento de los sujetos en contextos determinados. El sujeto en el contexto predomina por sobre el contenido. Sus trabajos son actualmente de referencia para la perspectiva de procesos comunicacionales institucionales. Se complementarán con los aportes del interaccionismo simbólico, la etnometodología y los estudios etnográficos[3].

 

 

América Latina : La comunicación Alternativa.

 

La realidad socio cultural de América Latina marcada por la conquista, la colonización y la imposición del proyecto moderno presenta zonas  de desarrollo desigual, grandes masas de población en condiciones de pobreza y pobreza extrema.

El desarrollo de proyectos políticos populares en el continente entre las décadas de los ‘60 y  ‘70, en el marco de las corrientes de liberación nacional y en plena vigencia de un “Estado Benefactor”, propiciaron el desarrollo de políticas de participación  social orientadas a acortar las brechas y garantizar derechos postergados.

 

 

En ese contexto, en el que comienzan a instalarse y expandirse los medios de comunicación social, muchas de estas políticas se desarrollaron a través de estrategias masivas, fundamentalmente a través de la radio. Estos programas estuvieron sostenidos por procesos de comunicación comunitaria.

 

Los proyectos dieron lugar a la conformación de una red de organizaciones no gubernamentales, de perfil popular y solidario.

 

Pueden destacarse como pioneros en esta trayectoria teórica y práctica a las líneas desarrolladas por Francisco Gutiérrez, Mario Kaplún, Rosa Maria Alfaro, Regina Festa, Daniel Prieto Castillo entre otros. Los proyectos comprendían a la comunicación como un hecho cultural movilizado por el imperativo de otorgarle voz a los sectores históricamente enmudecidos, diría Pasquali.

 

Se funda en una postura crítica hacia los Medios Masivos dominantes y generan espacios alternativos de comunicación.

 

La comunicación popular posibilitó consolidar una red de organizaciones sociales nucleadas por sectores como fueron las ONGs orientadas a derechos de la tierra, indígenas, mujeres, infancia, ecología que dan lugar a lo que se denomina en la década de los ´80 el Tercer Sector.

 

 

El paradigma de las redes de información. El sujeto posmoderno: ¿tecno-atrapado?

 

 La fluidez de las redes de la sociedad post-industrial, la flexibilidad, horizontalidad, apertura y transversalidad serán los criterios dominantes en el nuevo paradigma, que desde la perspectiva de A. Mattelart no supera al anterior modelo del paradigma mecánico de la comunicación solo lo actualiza.

 

De la linealidad y unidireccionalidad, el de las estructuras del antes y después de la secuencia fija, se intercala el paradigma de lo fluído.

 “Asistimos a una nueva ecuación de primer grado al conjugar las promesas de la fluidez de las redes con las estrategias políticas y económicas para la salida de la crisis mundial: Progreso = Alta Tecnología”. (Mattelart, 1987)

 

 La promesa de la desaparición de las segregaciones y el ocaso de las luchas sociales según Mattelart disimulan por un lado la existencia de dos circuitos paralelos y por otro que el supuesto igualitarismo propiciado por la comunicación termina por legitimar dichas diferencias.

 

En este punto es coincidente la postura del filósofo Paul Virilio cuando señala la existencia en el mundo supuestamente globalizado de dos relieves, el de los territorios virtuales de los incluídos  y el de la cotidianeidad de los excluídos. ( Virilio, 1996)

 

En tal sentido el comunicador  Rafael Roncagliolo sostiene que las tecnologías de la información resultan como lo fue la Biblioteca en "El Nombre de la Rosa” de Eco, la clave de acceso al saber.

 

"La panacea de la distribución y la horizontalidad de la información, oculta que lo que se fracturó es la imagen del poder concentrado y localizado en un solo punto”. Mattelart, 1987).

 

Estas nociones comunicacionales se evidencian en los procesos micro en el modelo de Calidad Total vigente en la empresa, en los que se articula eficiencia con horizontalidad, la descentralización política, administrativa e incluso educativa, y que son adoptados por muchas organizaciones para poder sobrevivir al modelo competitivo del programa neoliberal.

 

Es posible actualizar el postulado de Pasquali en el nuevo paradigma informacional y avizorar un nuevo enmudecimiento del receptor. Cabe el descrédito a las potencialidades democratizadoras de las redes y más bien pensar a un sujeto-atrapado (sujetado) en las redes.

 

 

 

América Latina : El paradigma de las Mediaciones

El sujeto de la cultura mediática

 

 

La ruptura provocada por los aportes de Jesús Martín Barbero, comunicador español-colombiano, con el desarrollo del paradigma de las mediaciones, en los años ‘80 que aun esta siendo procesada y apropiada en los estudios de comunicación,  generará un corrimiento de formas de comprender la comunicación desplazando el eje de los medios para  analizar las mediaciones culturales.

 

Ya no estamos hablando del sujeto frente a los medios, sino lo que la presencia de los medios generan en la cultura en cuanto una nueva socialidad, una nueva tecnicidad y ritualidad y un nuevo “sensorium” .

 

Las mediaciones culturales articularán las lógicas de las estructuras de producción y las dinámicas de consumo y las matrices culturales y los formatos comerciales.

 

La cultura de nuestro tiempo será definida como cultura mediática (sociedad mediatizada) en cuanto a la capacidad modeladora del conjunto de las prácticas sociales que tienen en la actualidad los Medios Masivos y las nuevas tecnologías. Esta cultura indica el proceso de transformación en la producción de significados por la existencia de esas tecnologías y Medios.

 

“Mas que de los medios la  comunicación se nos hace hoy cuestión de mediaciones, esto es de cultura y por lo tanto necesitada no solo de conocimientos sino de reconocimientos.

Un reconocimento que es en primer lugar desplazamiento metodológico para rever el proceso entero de la comunicación desde otro lado. El de las resistencias y las resignificaciones que se ejercen desde la actividad de apropiación, desde los usos  que los diferentes grupos sociales hacen de los medios y los productos masivos.

En segundo lugar un reconocimiento histórico: Reapropiación histórica del tiempo de la modernidad latinoamericana. (Martín Barbero, 1998)

 

Se parte del sujeto  y las condiciones histórico materiales de existencia: las propuestas metodológicas se centran en  su universo vocabular. Al explicitar las raíces de la noción de mediaciones Barbero recupera su formación  con Merleau-Ponty. “En la experiencia del diálogo se constituye entre el otro y yo un terreno común; su pensamiento y el mío se entrelazan en un solo tejido" Merleau-Ponty. (Barbero, 1998)

 

        Comunicación es diálogo en la trama cultural.

 

 

 

En función del desarrollo de las grandes teorías o paradigmas comunicacionales que hemos presentado daremos un segundo paso en el análisis y la síntesis, agrupándolas en tres grandes modelos que operan en las practicas cotidianas de las instituciones.

 

 

Los modos de comunicación que generan nuestro hacer cotidiano siempre esta vinculado a un sustento de nociones o conceptos que nacen de estos paradigmas y nociones.

 

Toda práctica posee una teoría, aun cuando esta sea una teoría muda o no explícita. Son las construcciones teóricas y no me refiero aquí solo a los sistemas de pensamiento formalizados, sino las teorías que circulan socialmente, como explicación del mundo, las que dinamizan las prácticas.

 

Así podemos advertir que los modos de comunicación en las instituciones de seguridad están atravesadas por estas teorías aun cuando no las conozcamos en detalle.

 

 

Siguiendo al planteo que realizó hace muchos años el Edu-comunicador uruguayo Mario Kaplún, podemos reconocer  tres grandes grupos de Modelos  y practicas comunicacionales.

 

¨      Aquellas que ponen énfasis en los contenidos, por lo tanto lo central es la información y los canales por los cuales se trasmite esa información. En esta línea se ubica el modelo matemático informacional. Expresiones de dicho modelo son la gran mayoría  de las estrategias de comunicación de los organismos públicos, los informes científicos, los comunicados empresariales, los informes o documentos de capacitación que desarrollan contenidos. Los informes estadísticos, matemáticos o contable- financieros que se arrogan información y se centran en la información.

 

 

¨      Aquellas teorías que se centran o ponen énfasis en los efectos de la comunicación. Ellos se centran en analizar que efectos se producen en él ultimo polo de la cadena de la comunicación el receptor. Estudian y entienden la comunicación como lineal y se busca optimizar los efectos esperados o contrarrestar los efectos nocivos. Aquí ubicamos al paradigma o teorías funcionalistas. Los mensajes se adaptan y presentan pretendiendo  un efecto en las conductas.

 

 

 

¨      Un tercer grupo lo representan las teorías que ponen centralidad o énfasis en el proceso. Es decir ¿de qué modo los sujetos significan el mensaje, que negociación o intercambio de sentidos se produce entre el momento de la producción y el de la recepción? Cuales son los componentes culturales, sociales etc. que media esa comunicación. No se puede decir cualquier cosa en cualquier época y en cualquier lugar. Esas condiciones históricas son mediaciones que  las ha desarrollado Barbero. Los estudios culturales que provienen de la Escuela Critica de Frankfurt y de otros aportes como el psicoanálisis, la sociología del conocimiento ect. Reconocen que la comunicación no es mecánica sino un proceso donde en cada momento intervienen distintos modos de interpretar etc.

 Cuando una propuesta comunicacional pone centralidad en él dialogo estamos ante una línea que entiende a la comunicación no como solo información ni solo efecto sino como proceso de producción de sentidos. Al interior de las organizaciones estas perspectivas eliminan la entropía comunicacional, posibilitando la inclusión de los sujetos de la comunicación.

 

 

La policía como institución, su misión, organización y características  constituyen las condiciones en las que se generan distintos modos  de comunicación que podemos analizarlas desde los paradigmas anteriores.

 

Entre las muchas características podríamos puntualizar algunas que nos sirven de pistas para  comprender que la practica policial es compleja y da lugar a diversos y múltiples instancias de comunicación.

 

-         La  organización jerárquica  que establece en el fundamento de superioridad de mando y define  una direccionalidad de la información,

-         La circulación de la información adquiere formatos fijos  de estilo legal y normativos  los cuales formalizan   gran parte de sus practicas en mecanismos administrativos a través de volantes, ordenes de servicio, oficios, resoluciones, informes etc.

 

-         Los múltiples rituales y símbolos que le dan la identidad no solo a la institución  sino a los sujetos que la componen  por lo tanto trazan una identidad, el de ser policía

 

-         el permanente  intercambio con los conflictos sociales, qué la ubican en la línea  de explosión del conflicto, a la vez que  ubicación de la institución en las redes institucionales, dentro de la red social amplia.

 

-         Las relaciones de poder al interior de la institución, el desarrollo de una misión del Estado y sus articulaciones con los otros poderes del Estado y la sociedad.

 

-          la inserción en contextos culturales diferentes que exigen un tratamiento diferenciado de la comunidad y sus necesidades de seguridad.

 

-         el valor de la información tanto para las practicas de análisis delictual, de la función de auxiliar de la justicia, como en la construcción de mapas del delito en el desarrollo de estrategias de seguridad en articulación con la ciudadanía.

 

-          el desempeño del uso de la fuerza, y el despliegue de tácticas policiales donde el cuerpo opera como comunicador de posturas de resguardo o ataque. La gestualidad como voz del cuerpo  que imprime modos de  comunicación no verbal.

 

-         El lenguaje tanto de la oralidad, como la escritura como herramienta cotidiana de los múltiples intercambios formales y no formales clave en un proceso de seguridad ciudadana.

 

Comprendemos que  teniendo en cuenta estas características de la instituciones policiales y el desarrollo de la misión de garantizar las condiciones de seguridad a la población en articulación con la sociedad civil, el modelo comunicacional desde el cual nos situemos para desarrollar las micro o macro estrategias, posibilitará o inhibirá procesos comunicacionales intra institucionales  e interinstitucionales.

 

Esta lectura de los conceptos básicos acerca de la comunicación, pretende desnaturalizar nuestro hacer cotidiano para encontrar el sentido, que no es un sentido individual sino social en cuanto el personal policial, esta inmerso en una sociedad en una cultura y época determinada desde donde emergen mandatos  hacia las instituciones.

A la vez nos da cuenta que la comunicación no se reduce a los medios, así como la seguridad no se reduce a la policía, ni la comunicación es solo cuestión de canales sin ruido sino una construcción social de sentido.

 

 

: Para profundizar les propongo la lectura de:

-         Hall, S., Codificar/ de-codificar. En : Culture. media and language, Ed. Hutchinson, Londres ,1980. Traducción Silvia Delfino,.

 

- Mata, M., Nociones para pensar la Comunicación y la cultura masiva. Edit. La Crujía, Bs. As. , 1990.

 

- Mattelart, A.&M.; Historia de las Teorías de la Comunicación, Paidos, Barcelona, 1997.Selección

 

 

-         Mattelart, A.;Pensar sobre los medios. Libros Fundesco  Madrid, 1986.(Selección).

 

-         Martín Barbero, J.; “De los Medios a las mediaciones” Ed. Gili, México,1993.